Jacques Attali piensa que la vida antes nos condujo a la cat\u00e1strofe actual y por eso no podemos volver a ella. En la pandemia de gripe H1N1, que la recuerdo muy bien por haberla vivido como m\u00e9dico de hospital, \u00e9l como tantos otros advert\u00edamos sobre la posibilidad de nuevas pandemias, pero la pol\u00edtica circula por otro carril.<\/p>\n\n\n\n
Es cierto que mucha gente tom\u00f3 conciencia de los peligros del clima y, ahora con la pandemia toma conciencia de la higiene. Attali dice que hoy no se quiere ver la realidad, existe una mentira generalizada en todas partes, pues los l\u00edderes se equivocaron y cayeron en el grotesco al repetir que lo hicieron bien y que reaccionaron de manera adecuada, cuando todos sabemos que no fue ni es as\u00ed.<\/p>\n\n\n\n
La vida anterior no ten\u00eda ninguna preparaci\u00f3n para hacer frente a riesgos como esta pandemia, y eso f\u00e1cilmente se pudo comprobar. Hoy se sigue contaminando y creando las condiciones para un nuevo desastre clim\u00e1tico y no hay una inversi\u00f3n fuerte que est\u00e9 destinada a la investigaci\u00f3n e innovaci\u00f3n. Por eso Attali opina, con raz\u00f3n, que resulta delirante la industria textil como la petrolera, la automovil\u00edstica o la del pl\u00e1stico, y pronosticar nuevas cat\u00e1strofes no me parece aventurado. Hasta que apareci\u00f3 la pandemia no pocos negaban la muerte, una abstracci\u00f3n que condujo a no invertir en salud, menos en las generaciones futuras. De all\u00ed que yo me pregunte: \u00bfDe qu\u00e9 altruismo hablamos? \u00bfAcaso eso es solidaridad?<\/p>\n\n\n\n
Jean-Luc Nancy, por su parte, cree que diversos temas definen lo humano, como sucede con la realidad social, la econom\u00eda, la tecnolog\u00eda, las enfermedades por caso el Covid-19, la muerte, el sexo y el arte. Y menciona los l\u00edmites de la civilizaci\u00f3n actual, al extremo que existir\u00eda (el modo potencial es m\u00edo), la posibilidad de que la vida humana este llegando a su fin, aunque aclara que es un proceso que llevar\u00e1 siglos. Claro, esto bien podr\u00eda explicar que a ciertos l\u00edderes les importe un comino el futuro, ya que cuando llegue ellos no existir\u00e1n\u2026 Nancy fundamenta esta hip\u00f3tesis en que existe conocimiento suficiente para afirmar que el sistema solar, dentro del cual est\u00e1 la vida en el planeta tierra, llegar\u00e1 a su fin. Y m\u00e1s all\u00e1 del coronavirus, se pregunta de qu\u00e9 enfermedad es v\u00edctima la sociedad actual. Muy buena pregunta. Sostiene que desde hace varios a\u00f1os la civilizaci\u00f3n est\u00e1 llegando a su fin y vaticina que la futura civilizaci\u00f3n transformar\u00e1 la metaf\u00edsica al no necesitar a un dios que le d\u00e9 sentido, adem\u00e1s deber\u00e1 examinarse nuestro actual sistema de valores, pues, somos tan iguales como indiferentes, y, dependemos del dinero.<\/p>\n\n\n\n
Nuestra civilizaci\u00f3n siempre tuvo un modelo de narrativa del mundo y, desde hace un tiempo, Dios habr\u00eda muerto seg\u00fan Nietzsche. Por eso se deber\u00eda concebir la idea de una civilizaci\u00f3n, una sociedad, carente de principios… Pero un hecho importante es la circulaci\u00f3n de verdades individuales y opiniones que pretenden ser equivalentes a la informaci\u00f3n, y esto revela la irrupci\u00f3n de lo viral. En efecto, reparemos que desde hace a\u00f1os entre nosotros se habla de \u201cviralizar la informaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
<\/strong>Nancy establece los \u00e1mbitos de la filosof\u00eda y la pol\u00edtica, ya que la pol\u00edtica se basar\u00eda en el c\u00e1lculo de lo posible mientras que la filosof\u00eda a menudo est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo posible. Rousseau fue el gran pensador de la democracia pero lo aislaron de la pol\u00edtica pese a que fue una fuente de inspiraci\u00f3n para la Revoluci\u00f3n Francesa<\/em>. Al igual que otros pensadores sostiene l\u00facidamente: \u201cSi hay algo que nuestra civilizaci\u00f3n no puede realmente integrar es la muerte\u201d<\/em>. Para \u00e9l lo malo de esta civilizaci\u00f3n es el deseo y la voluntad de producir. Hoy se consume el trabajo de la gente, as\u00ed como el tiempo y el talento de la gente. El hombre se produce a s\u00ed mismo sin darse cuenta en que tambi\u00e9n deviene un producto. Apoya a Giorgio Agamben cuando critica a una sociedad que entiende a la salud como un bien de consumo. La enfermedad, el infortunio (la vida que se piensa a s\u00ed misma y hace sufrir la existencia) y la maldad o el maleficio son las tres formas del mal. Durante el Siglo XIX se impuso la pulsi\u00f3n del progreso y, \u00e9ste revela una capacidad de maldad para Nancy.<\/p>\n\n\n\n Byung-Chul Han dice que el coronavirus act\u00faa como espejo de nuestra sociedad, ya que refleja la sociedad en que vivimos, donde la supervivencia adquiere car\u00e1cter absoluto como si se tratase de una guerra. Entiendo que el t\u00e9rmino \u201csupervivencia\u201d, que reiteradamente menciona en su libro, es incorrecto, tal vez obedezca a la traducci\u00f3n, en realidad debemos hablar de \u201csobrevivencia\u201d, pienso que a eso se refiere, y en adelante lo sustituir\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Byung-Chul Han sostiene que la \u201csociedad paliativa\u201d<\/em> que hace todo por prolongar la vida, es, la \u201csociedad de la sobrevivencia\u201d<\/em>, materializada en la cuarentena con el incrementa del miedo a morir. Menciona la algofobia, que como sabemos es la aversi\u00f3n al dolor, muy com\u00fan en los ancianos, pero que sin duda cualquier individuo puede experimentar. Claro que obtener placer con el propio dolor o el ajeno ya es una perversi\u00f3n patol\u00f3gica (la algolalgia no es sin\u00f3nimo de masoquismo). El fil\u00f3sofo coreano-alem\u00e1n piensa que la algofobia, es, una tanatofobia.<\/p>\n\n\n\n La pandemia con la cantidad de muertes que ocasiona diariamente volvi\u00f3 a tornar visible la muerte, la que se refleja en los medios de comunicaci\u00f3n cotidianamente, generando temor cuando no p\u00e1nico. Es m\u00e1s, la situaci\u00f3n actual con respecto a los que fallecen por Covid-19 ha modificado el modelo antropol\u00f3gico de buena muerte que ten\u00edamos, dando paso a una muerte deshumanizada, porque los pacientes mueren solos, sin que ning\u00fan ser querido les tome la mano o tenga la oportunidad de despedirse, quiz\u00e1 solo bajo la mirada piadosa del personal de salud. \u00daltimamente esta situaci\u00f3n est\u00e1 cambiando ya que los servicios introuducen las videollamadas y la presencialidad con ulterior confinamiento, para acompa\u00f1ar al paciente y hasta para la despedida final (muerte digna).<\/p>\n\n\n\n La gente termina por aceptar sin hacer preguntas la restricci\u00f3n tajante de aquellos derechos que son fundamentales. Y el fil\u00f3sofo piensa que bajo ese estado de excepci\u00f3n viral las personas se condicionan voluntariamente a la cuarentena, mientras la virolog\u00eda, que tiene la \u00faltima palabra, hoy sustituye a la teolog\u00eda: la resurrecci\u00f3n es suplantada por la ideolog\u00eda de la salud y la sobrevivencia. En esta narrativa la vida gira en torno a la sobrevivencia.<\/p>\n\n\n\n Es interesante cuando Byung-Chul Han hace referencia del capitalismo, porque advierte que all\u00ed no est\u00e1 la narrativa de la vida buena, pues, se acumula capital para huir de la muerte. En esta sociedad donde surge la histeria por sobrevivir, su intelecto dibuja una sociedad de \u201cmuertos vivientes\u201d<\/em>. Y compara la pandemia con el terrorismo, porque en aquellos lugares p\u00fablicos como los aeropuertos, a todo el mundo se lo trata como si fuese un terrorista, que si bien no porta un chaleco con explosivos, si potencialmente porta un virus.<\/p>\n\n\n\n Para Slavok Zizek la \u201cfilosof\u00eda estatal\u201d<\/em> promover\u00eda la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y el progreso t\u00e9cnico, pero por otro lado limitar\u00eda cualquier impacto social y simb\u00f3lico que suponga una amenaza al conjunto teol\u00f3gico-\u00e9tico. Considera que los m\u00e1s cercanos son los neokantianos y, Kant seg\u00fan Zizek, aborda el problema de garantizar (sin perder de vista a la ciencia de Newton) que la responsabilidad \u00e9tica quede exenta del alcance de la ciencia, limitando el alcance del saber para crear un espacio de fe y moralidad. Al respecto, Zizek se pregunta c\u00f3mo limitar a la ciencia su horizonte de sentido, y a la vez denuncia como ileg\u00edtimas sus consecuencias \u00e9tico-religiosas.<\/p>\n\n\n\n Zizek piensa que Habermas se esfuerza desesperadamente en evitar el hundimiento de nuestro orden \u00e9tico-pol\u00edtico establecido y lo llama el fil\u00f3sofo de la re-normalizaci\u00f3n. La filosof\u00eda del futuro ser\u00eda la integraci\u00f3n consumada. Lo contrapone a Sloterdijk quien no teme \u201cpensar peligrosamente\u201d, tampoco cuestionarse los supuestos de la libertad y la dignidad humana, nuestro Estado de Bienestar liberal, entre otras cosas. En fin, ser\u00eda una orientaci\u00f3n del mal siguiendo a Heidegger, porque lo peligroso es el propio pensamiento que tiene que pensar contra s\u00ed mismo y rara vez lo puede hacer. En tanto y en cuanto el pensamiento es pensar libremente y \u201ccontra s\u00ed mismo\u201d desde el pensamiento convencional, es malvado. Zizek cree que es fundamental persistir en esta ambig\u00fcedad como la tentaci\u00f3n de encontrar una salida f\u00e1cil a trav\u00e9s de alguna \u201cmedida adecuada\u201d entre los dos extremos de la normalizaci\u00f3n y el abismo de la libertad. Se pregunta si en esta disyuntiva debemos escoger un bando, entre \u201ccorromper a la juventud\u201d (me recuerda algo muy socr\u00e1tico) o garantizar una estabilidad primordial.<\/p>\n\n\n\n Nosotros vivimos en un mundo capitalista y globalizado donde desafiamos nuestros supuestos m\u00e1s \u00edntimos de una manera m\u00e1s violenta que las especulaciones filos\u00f3ficas m\u00e1s insensatas, por eso la tarea del fil\u00f3sofo ya no es socavar el edificio simb\u00f3lico-jer\u00e1rquico de la estabilidad social sino que los j\u00f3venes perciban los peligros crecientes del orden nihilista que se presenta como el dominio de las nuevas libertades. En esta \u00e9poca ya no hay tradici\u00f3n en qu\u00e9 basar nuestra identidad, no podemos ir m\u00e1s all\u00e1 de la reproducci\u00f3n hedonista. El nihilismo actual, que \u00e9l define como, \u201cel reino del oportunismo c\u00ednico acompa\u00f1ado de permanente ansiedad\u201d<\/em>, le legitima como la liberaci\u00f3n de las viejas represiones: disponemos de libertad para reinventar nuestra identidad sexual, cambiar de trabajo o de profesi\u00f3n, y nuestra orientaci\u00f3n sexual. Todas estas libertades quedan ordenadas por el sistema en que funciona la \u201clibertad consumista\u201d<\/em>, pues, la posibilidad de escoger y consumir se convierte de manera imperceptible en la obligaci\u00f3n de consumir del superego, en psicoan\u00e1lisis freudiano conciencia moral integrada por el yo ideal (lo que quiero ser) y el ideal del yo (censura e imperativo moral que juzga y determina los propios pensamientos y acciones). Perd\u00f3n pero no soy psicoanalista, tampoco fil\u00f3sofo. Lo cierto es que para que esto funcione se necesita de la aceleraci\u00f3n, porque si se frena somos conscientes de la falta de sentido de todo el movimiento. Este Nuevo Desorden Mundial seg\u00fan Zizek, esta civilizaci\u00f3n sin mundo que emerge gradualmente, afecta a los j\u00f3venes quienes oscilan entre la intensidad de vivir plenamente (goce sexual, drogas, alcohol, violencia) y el ansia de triunfar (estudiar, ser profesional, ganar dinero). La transgresi\u00f3n permanente hoy se ha convido en norma.<\/p>\n\n\n\n <\/em>Desde mucho antes de la pandemia ven\u00edamos criticando el orden mundial, el sistema imperante y la necesidad de tomar conciencia de que el rumbo era equivocado. En efecto, no pod\u00edamos caer en el conformismo por m\u00e1s que a uno le fuese bien, habiendo en el mundo tanta desigualdad, hambre, falta de oportunidades, odio y guerras de todo tenor. Quiz\u00e1 habr\u00eda que darle raz\u00f3n a Dante cuando dec\u00eda: \u201cQuien sabe de dolor, todo lo sabe.\u201d<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jacques Attali piensa que la vida antes nos condujo a la cat\u00e1strofe actual y por eso no podemos volver a …<\/p>\n