{"id":516,"date":"2021-06-11T12:51:47","date_gmt":"2021-06-11T12:51:47","guid":{"rendered":"http:\/\/robertocataldi.com.ar\/blog\/?p=516"},"modified":"2021-06-11T12:51:47","modified_gmt":"2021-06-11T12:51:47","slug":"los-intelectuales-entre-la-pandemia-y-el-abismo-iii","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/robertocataldi.com.ar\/blog\/?p=516","title":{"rendered":"Los intelectuales, entre la pandemia y el abismo III"},"content":{"rendered":"\n

Gianni Vattimo no cree en el progreso, sostiene que tendemos hacia una sociedad dominada por unos pocos y, se autodefine pesimista, un pesimismo que seg\u00fan \u00e9l se acentuar\u00eda con la vejez. Vattimo, uno de los impulsores de la postmodernidad, sosten\u00eda hace varios a\u00f1os que entr\u00e1bamos a una \u201cBabel informativa\u201d<\/em> y se abr\u00eda un camino a la tolerancia de la diversidad. Tambi\u00e9n pensaba que a trav\u00e9s de la postmodernidad y el pensamiento d\u00e9bil en este escenario multimedia, surg\u00eda un nuevo esquema de valores y de relaciones, yo a\u00f1adir\u00eda in\u00e9dito. Vattimo fue eurodiputado y se define como un \u201ccomunista hermen\u00e9utico\u201d, alejado tanto del estalinismo como del comunismo chino. Y cree que la gran responsabilidad actual de los pensadores es repensar lo que significa el mundo, comprender la vida como valor as\u00ed como la responsabilidad que tenemos con lo humano.<\/p>\n\n\n\n

Vattimo no cree en la ontolog\u00eda liberal del libre mercado fundada en Adam Smith, pero s\u00ed en una cierta forma de comunismo. La econom\u00eda por su parte buscar\u00eda establecer una argumentaci\u00f3n para explicar el mundo, pero de ninguna manera es una ciencia exacta.<\/p>\n\n\n\n

La clave de nuestra esperanza estar\u00eda en la irrupci\u00f3n de una nueva dial\u00e9ctica. \u00c9l habla de la \u201chermen\u00e9utica de la indignaci\u00f3n\u201d<\/em> y piensa que peque\u00f1as revueltas pueden llegar a ser formas \u00fatiles de protesta ya que una revoluci\u00f3n a nivel mundial hoy no parece posible. Reconoce que los conservadores son muy realistas, con exactitud perciben aquello que hace peligrar su poder. Asevera que nos estamos enfrentando a un l\u00edmite. En efecto, en \u00e9l como en muchos de nosotros ya est\u00e1 presente y funcionando la conciencia de l\u00edmite.<\/p>\n\n\n\n

Daniel Feierstein, para explicar esta realidad pand\u00e9mica y sus consecuencias enuncia dos derrotas parciales y articuladas: la primera es la del \u201cprincipio precautorio\u201d (evitar da\u00f1os medioambientales irreversibles, actuando con cautela ante la falta de datos) y el valor de la salud de la poblaci\u00f3n por sobre la ganancia empresarial, y la segunda es la derrota del papel del Estado como articulador de los intereses colectivos. Considera que para mejorar en el cumplimiento normativo, la batalla se libra en tres planos: cognitivo, emocional y \u00e9tico-moral. Coincido con \u00e9l en que asumir las derrotas sirve para intentar revertir lo que sucedi\u00f3 en el primer a\u00f1o de la pandemia. Feierstein propone imaginar la existencia de otros modos de vida, de otras opciones que no impliquen resignarse a la ley del m\u00e1s fuerte o quiz\u00e1 del m\u00e1s cruel. Considera a la \u201cmano invisible del mercado\u201d como algo ineluctable y que determina nuestro destino.<\/p>\n\n\n\n

Daniel Innerarity asegura que, los que menos aprenden son aquellos que dan lecciones y, querer tener siempre raz\u00f3n no se compatibiliza con el aprendizaje. Me viene a la memoria Quevedo cuando sosten\u00eda lo peligroso que es tener raz\u00f3n en un \u00e1mbito donde hay poca justicia.<\/p>\n\n\n\n

<\/em>Innerarity refiri\u00e9ndose a la crisis pand\u00e9mica, hace hincapi\u00e9 en lo lamentable que es limitar las libertades: \u201cSaber lo que vamos a aprender tras una crisis es imposible; si ya lo sabemos, no necesitamos aprenderlo; y si lo vamos a aprender es que ahora no lo sabemos\u201d. <\/em>Estoy de acuerdo, y me remito a Confucio cuando sosten\u00eda que el saber consiste en admitir como saber lo que se sabe y como no saber lo que no se sabe.<\/p>\n\n\n\n

<\/em>Innerarity considera que en esta \u00e9poca de gran volatilidad existe una creciente fragilidad social que nos somete a tensiones y, en este contexto la implosi\u00f3n del capitalismo puede ser un deseo o tal vez un ejercicio. \u00c9l dice que frente a cualquier crisis que sea grave, \u201cse forma un coro de los que sab\u00edan cuando nadie sab\u00eda y saben ahora cuando todav\u00eda no sabemos\u201d.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Lo cierto es que esta crisis estructural es permanente y la sensaci\u00f3n de estabilidad no deja de ser una apariencia. \u00c9l propone fortalecer las instituciones trans-nacionales y promover la inteligencia cooperativa. Asimismo ensaya una defensa de la pol\u00edtica, se\u00f1alando que en los males de la democracia surgen dos grupos: los que culpabilizan a los representantes y los que le echan la culpa a los electores. Por eso en la democracia son fundamentales las instituciones que se mueven entre la confianza y la desconfianza, aunque no tengo dudas de que predomina la desconfianza. Todos sabemos que los mejores no llegan al poder y que hoy la gente reclama ser o\u00edda por sus representantes (quienes le arrebatan el voto para luego incurrir en traici\u00f3n), tambi\u00e9n es evidente que la gente quiere participar y exige transparencia. Es cierto que algunos problemas son espec\u00edficos, muy complejos y no est\u00e1n al alcance de las mayor\u00edas, entonces aparecen los expertos en esos temas. Pero uno de los grandes problemas sigue siendo la corrupci\u00f3n, para lo cual Innerarity piensa que no se trata de poner en las instituciones a gente incorruptible sino en dificultar la corrupci\u00f3n con todos los mecanismos necesarios de control. Est\u00e1 claro, siempre sostuve que lo que genera confianza en un pa\u00eds es la forma en que se combate la corrupci\u00f3n, ya que a mayor tolerancia de \u00e9sta existe mayor degradaci\u00f3n moral en el Estado y en la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

La discusi\u00f3n entre la cultura anal\u00f3gica y la cultura digital est\u00e1 instalada desde el siglo pasado, y con la pandemia el mundo digital dio el gran salto. Daniel Miller cree que con el Smartphone<\/em> llegamos a expresar nuestra propia personalidad, as\u00ed como nuestros intereses y valores; que cuando en una reuni\u00f3n atendemos el tel\u00e9fono y somos absorbidos ya nos fuimos, a eso lo llama \u201cmuerte de la proximidad\u201d<\/em>; incluso cuando perdemos el celular (o lo que es mucho m\u00e1s frecuente, nos lo arrebatan en la calle), somos como los homeless.<\/em> El celular ha cambiado las relaciones con los amigos, el trabajo, y hasta modific\u00f3 la naturaleza de la familia. M\u00e1s all\u00e1 de las ventajas, Miller advierte con raz\u00f3n que estamos perdiendo algo de la l\u00f3gica de la conversaci\u00f3n. Y para colmo el coronavirus nos hizo perder la presencialidad, el cara a cara, adem\u00e1s de los abrazos, los besos y el darnos la mano, en una palabra, nos arrebat\u00f3 el contacto f\u00edsico y creo que para las mayor\u00edas (me incluyo) se perdi\u00f3 una forma de vincularse que resulta insustituible, vital, propia de la existencia humana. La telefon\u00eda celular se ha impuesto como parte de nuestra cultura, pues, nos brinda m\u00faltiples oportunidades, al punto que, como sostiene Miller, no podemos conducir un autom\u00f3vil sin GPS, programar las vacaciones o averiguar de alg\u00fan s\u00edntoma si no lo buscamos en Google.<\/p>\n\n\n\n

En lo que ata\u00f1e al concepto de \u201credes sociales\u201d, Miller apunta que ese concepto no se aviene al individualismo como muchos sostienen insistentemente. Lo cierto es que con pandemia o sin pandemia todos queremos tener v\u00ednculos, compartir cosas que hacen a nuestra naturaleza y, nos ponemos contentos cuando aparecen muchos \u201cme gusta\u201d y nos frustramos cuando nos ignoran ol\u00edmpicamente. Algunos para intentar patear el tablero publican una noticia escandalosa, muchas veces no verificable, o llegan a revelar algo de su vida \u00edntima que despierte el voyeurismo<\/em>. Ante diferentes noticias, informes o planteos, los usuarios de Internet suelen reaccionar de manera binaria, es decir, a favor o en contra. Por otra parte, as\u00ed como en estos tiempos se ha intensificado el cuidado de las personas y la vigilancia, se advierte que lo que para unos es cuidado, para otros no es m\u00e1s que vigilancia y espionaje personal. En fin, surge la \u201cdiferencia cultural\u201d, ya que frente a una misma tecnolog\u00eda los efectos pueden ser muy diferentes. Est\u00e1 bien que los gobiernos busquen informaci\u00f3n para saber qu\u00e9 es lo que pasa en la sociedad y tomar decisiones, algo que bien podemos calificar de leg\u00edtimo, pero a menudo la informaci\u00f3n que recogen est\u00e1 destinada al control social con fines pol\u00edticos, y eso ya es criticable e ileg\u00edtimo.<\/p>\n\n\n\n

Miller tambi\u00e9n hace referencia del bullyng<\/em>, un fen\u00f3meno que siempre existi\u00f3, lo recuerdo por haberlo padecido como tantos ni\u00f1os en alguna ocasi\u00f3n, pero antes solo suced\u00eda en el patio de la escuela y cuando los chicos se iban a su casa desaparec\u00eda. Pues bien, ahora con Internet, se convirti\u00f3 en un fen\u00f3meno permanente, el odio persiste y, el peligro es que ocurre todo el tiempo. En efecto, ese sentimiento que forma parte del abanico de las pasiones humanas, termina por envenenar el alma y, en lo colectivo promueve da\u00f1os monstruosos e irreparables, b\u00e1stenos las guerras, los asesinatos por limpieza \u00e9tnica, los genocidios. Ni siquiera el coronavirus logr\u00f3 establecer un par\u00e9ntesis en esta l\u00f3gica del odio cuyos promotores sin duda est\u00e1n severamente enfermos.<\/p>\n\n\n\n

Procusto, personaje de la mitolog\u00eda griega que era hijo de Poseid\u00f3n, ten\u00eda una posada y ning\u00fan viajero que all\u00ed pernoctaba coincid\u00eda con la medida de la cama; mientras dorm\u00edan los ataba al lecho y amordazaba, a algunos les serruchaba las extremidades para acortarlos, a otros los descoyuntaba hasta estirarlos; su poder de terror termin\u00f3 cuando Teseo le impuso su propia medicina. En fin, el S\u00edndrome de Procusto<\/em> en medicina consiste en la intolerancia extrema al individuo diferente, pero tambi\u00e9n actitudes procoustianas son el escoger datos cient\u00edficos o estad\u00edsticas serias para que mediante la manipulaci\u00f3n se acomoden a una teor\u00eda, o que las personas se adapten a los objetos y no al rev\u00e9s, o incluso establecer un est\u00e1ndar al que todos deben ajustarse en una suerte de igualitarismo procoustiano imposible de alcanzar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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